Укрепление материальной базы и своего благосостояния  было одним из основных направлений деятельности православной Церкви. Церковь выступала в роли собственников, эксплуататоров.  Церковь являлась составной частью государственного аппарата, выполняя ряд государственных функций: ведение метрических книг, регистрация брака и смерти, организация народного образования, оглашение царских манифестов и т. д.                                                                                                                                                                                                Со своей стороны государство оказывало всестороннюю поддержку  церкви. На ее содержание тратились огромные средства.  Церковь получала доходы от земли и предприятий, находившихся в ее собственности. Кроме того, различные сборы с населения приносили ей также громадный доход.   

                                                                                                                                                                                                                                            Все более и более разрастаются монастырские владения, и крестьяне, страшась своего порабощения, начинают восставать.       Например,  в 1762-1764 гг. произошло восстание далматовских монастырских крестьян                                                                                     21 марта 1762 г. появился указ Петра III "О монастырских штатах". Этот указ вносил какое-то облегчение в жизнь монастырских крестьян. Вместо прежних, многочисленных натуральных повинностей, они должны были уплачивать монастырям лишь денежный оброк по 1 рублю в год с души.
Однако недолго крестьяне пользовались этой льготой. Вступившая на престол Екатерина II вскоре отменила указ "О монастырских штатах" и издала новый- о возвращении бывших монастырских крестьян и земель во владение монастырей.
Началось массовое выступление крестьян против возврата их в монастырь. В мае 1763 года выступление крестьян переросло в вооруженное восстание. Это восстание было одним из самых крупных выступлений крестьян Зауралья.                                                  Монах Вассиан Патрикеев так обличал монашество: "Вместо того, чтобы питаться от своего рукоделия и труда, мы шатаемся по городам и заглядываем в руки богачей, раболепно угождаем им, чтоб выпросить у них село или деревеньку, серебро или какую-нибудь скотинку. Господь повелел раздавать неимущим, а мы, побеждаемые сребролюбием и алчностью, оскорбляем различными способами убогих братий наших, живущих в селах, налагаем на них лихву за лихву, без милосердия отнимаем у них имущество, забираем у поселянина коровку или лошадку, истязуем братий наших бичами или прогоняем их с женами и детьми",                                                                                "Наши же предстоящие, владея множеством церковных имений, только и помышляют о различных одеждах и яствах; о христианах же, братиях своих, погибающих от мороза и голода, не прилагают никакого попечения; дают бедным и богатым в лихву церковное серебро, а если кто не в состоянии платить лихвы, не покажут милости бедняку, а до конца его разорят. Вот сколько нарядных батогоносных слуг стоят перед ними, готовые на мановение владык своих! Они бьют, мучат и всячески терзают священников и мирян, ищущих суда перед владыками".

                                                                                                                                                                                                                                              Один из указов  Церкви:  "Скоморохи, и плясуны, и игральщики в шахматы и шашки, которых предали отрешению святые апостолы и святые отцы, полностью отметает святой сей собор вселенский [шестой] тех кто именуется лицедеями, и зрелища их. Также не игрищ, ни зрелищ, ни плясок ни в домах, ни в торжищах не творить. Если же кто этим пренебрежет и к чему-либо из таковых запретов себя обратит, то, если он клирик, да отвержен будет, если же простой человек, да будет отлучен" (Поучение Даниила, митрополита всея Руси) "

  Если при появлении церкви, каждый решал принять ему христианство либо нет, то когда церковь сблизилась с властителями, она уже силой заставляла народ принимать христианство, используя силу властителей.  "Кулачная проповедь" православной церкви в деле христианизации инородцев нередко принимала очень жесткие формы, что приводило к массовым выступлениям протеста.                         Например, в 1647 г. романовские служилые татары написали жалобу царю Алексею Михайловичу о том, что местный воевода посадил их в тюрьму, "сажал в цепь и в железа, мучил и принуждал принимать христианскую веру.  Массовое движение крещеных татар за смену вероисповедания привело к требованию со стороны верховных светских и духовных властей отчетов об объективных причинах отпадения. Основными причинами переселения коренного населения из Предкамья и других регионов бывшего Казанского ханства стали военные и репрессивные действия московских властей в 1552-1556 гг. и их последствия, национальная и социально-экономическая политика царя и Церкви по отношению к "инородцам", в том числе насильственная христианизация, произвол местных русских чиновников.                                                                                                                                                                                                                 Церковь жестоко подавляла любое инокомыслие.                                                                                                                                           Раскол русской православной церкви в 17 в,                                                                                                                                        Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных противоречий и смут, завершившихся в начале XX века разгромом русской православной государственности.                                                                                Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю обрядовую сторону религии, эти изменения получили значение большого события.                     тому же выяснилось стремление  использовать реформу для централизации церкви и усиления власти патриарха.                    Недовольство вызвали и насильственные меры, с помощью которых  вводились в обиход новые книги и обряды.                                       Первыми за «старую веру» выступили некоторые члены «Кружка ревнителей благочестия»: Аввакум, Даниил, Иван Неронов и другие. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Неронов и другие идеологи Раскола подверглись жестоким преследованиям.                                                                  

Православная Российская Церковь до сих пор испытывает весьма существенные стеснения в своей деятельности и религиозной жизни. Она не получает разрешения открыть правильно действующие органы центрального и епархиального управлений; не может перевести свою деятельность в ее исторический центр — Москву; ее епископы  бывают вынуждены отказываться от исполнения самых существенных обязанностей своего служения — проповеди в церкви, посещения общин, признающих их духовный авторитет, иногда даже посвящения.

 Между Православной Церковью и государственной властью советских республик есть расхождение, но это расхождение состоит не в том, в чем желает его видеть политическая подозрительность и в чем его указывает клевета врагов Церкви. Церковь не касается перераспределения богатств или их обобществления, так как всегда признавала это правом государства, за действия которого не ответственна. Церковь не касается и политической организации власти, ибо лояльна в отношении правительств всех стран, в границах которых имеет своих членов.

 Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство... В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжелых грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния.                                               Русский народ не совершал греха, если царь не сумел завоевать любовь народа, то при чем тут народ.Можно сказать, что грех совершила Церковь в лице высших сановников и знать, которые не смогли его защитить, своего кормильца.

ОБЩЕЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ

Победа большевиков и гражданская война вынудили часть русских архиереев бежать вместе с остатками белого движения за границу. На первых порах бежавшие не видели себя вне лона общей матери русской церкви, но, террор против священников и полный разгром церкви на территории СССР, привел отколовшихся к радикализму и проклятьям в адрес безбожной власти. В годы войны Сталин частично восстановил разрушенный механизм православия: заработала часть храмов и монастырей, появилась возможность обучения новых священников. Все эти шаги архиереями за рубежом рассматривались крайне пристрастно и во многом несправедливо как союз московского патриархата с дьявольской силой, как лицемерие иерархов. Но постепенно энергия неприятия стала гаснуть, - слишком бесспорны были знаки восстановления церковной мощи после распада СССР - и, в конце концов, отрицание превратилось в анахронизм.

Основной проблемой объединения была пролитая кровь.

Зарубежные иерархи считали, что московская патриархия должна ясно и, главное, страстно высказать свое отношение к расстрелу царской семьи, к гибели белого движения,  к невинно убиенным мученикам священнослужителям. Кроме того, зарубежные иерархи обвиняли верхушку РПЦ в сервильности. К этому требованию примыкало еще и беспокойство по поводу контактов российской церкви с другими ветвями христианства, например, с католиками.

По сути, в этот день в России закончилась гражданская война. При чем объединение Церкви, пусть и формальное и окончание гражданской войны.                                                                                                                                                                                       Многие представители белого движения вступили в ряды гитлеровцев и воевали против народа и России, ни для кого не секрет, победи гитлеровцы и Россия перестала бы существовать.Был ли хоть один батальон монахов - добровольцев, поехавших на фронт защищать Родину. Штрафбаты были, а монахов нет.                                                                                                                                    Конец гражданской войны возможен , если и РПЦЗ принесет свои извинения русскому народу, живущему на своей земле и испытавший многие трудности.